this book is a mess and i love it. james is such an endearing writer and i find this work so helpful despite the fact that he seems to change his tune a few times throughout.

this is the second or third time I came to this book. I am neurodivergent and have had a few lumps in life but I probably still fit in the category that James call once born. Rather optimistic and not filled most of the time with existential dread as opposed to the twice-born with all their Sturm und Drang. I get the feeling that James feels people like this are happy-go-lucky idiots sometimes but honestly most of the time I enjoy life and don't feel most of the time that the universe is out to get me. I just don't. So maybe I am an idiot so be it. I did enjoy James's exploration however of the kinds of religious experiences to be had.

An interestingly objective viewpoint on religious philosophy, at least as restricted to personal, uniquely religious mindsets. The author includes a plethora of genuinely interesting excerpts from individual monologues related to the topic that do serve to illustrate his eventual position. However, given the date of the material (1902), most of the tools necessary for hard exploration of the topic in the fashion that the author's position necessitates have yet to be developed.

As has been said by others, this book is overwhelmed by the testimonies of the converted. A hysterical bunch if there ever was one. If I could just read James' comments and analysis, I think it would be a worthwhile read. Unfortunately, it's too labor intensive to find them, and they're all too brief.

This was an endeavor, as I rarely read nonfiction that isn't architecture or art-related. Also, that it's simply a series of lectures from over 100 years ago. Still it was quite personal, and I think was quite interesting to learn how people experience religion as individuals instead of as groups. Difficult but rewarding.

Engaging, sometimes sparkling prose. Although I disagree with James at certain points, his acknowledges the provisionality of his conclusions, so I'm left feeling well disposed towards him. I think he uses far too many long quotations to make his case - the main body of the text and the footnotes feel crammed with them - but these are easily skimmed over. The Oxford World's Classics edition has a really helpful introduction and explanatory notes.

بعد رحلة ممتعة وطويلة، انتهيت أخيرًا من كتاب (تنويعات التجربة الدينية)، لوليام جيمس. قرأته في ترجمته العربية الصادرة حديثًا لإسلام سعد وعلي رضا. والكتاب الحقيقة واحد من أهم الكتب في مجاله على الإطلاق، وتأخر ترجمته للعربية بشكل مُخجل، خاصة مع ثقله وأهميته.

في التنويعات، وليام جيمس، ولأول مرة، يستبعد الجوانب الثيولوجية والمؤسسات الدينية من محاولة البحث، ويُركز بشكل أساسي وحصري على التجربة الدينية نفسها التي يختبرها الإنسان. ولو بدا هذا المبحث معتادًا، فالفكرة إن وليام جيمس هو من بدأه. الكتاب صادر في عام 1902، واعتمد بالكامل على مجموعة من المحاضرات التي ألقاها جيمس في جامعة إدنبره. بعدها بحوالي 7 سنوات، سيصدر كتاب جيمس الأهم، البراجماتية.

كنت عرفت وليام جيمس سابقًا، وهو شقيق الروائي المشهور هنري جيمس، من زاوية علم النفس، تحديدًا كتابه الأهم (مباديء علم النفس) الصادر في 1890. الكتاب يعتبر من الكتب المؤسسة في مجال علم النفس، عالم ما قبل فرويد. وكثير من مؤرخي الطب يرون أن تصورات فرويد كانت مستحيلة بالكامل من دون كتابات وليام جيمس وملاحظاته ورصده للتجربة الإنسانية. مش بمعنى تأثير فرويد على جيمس، لأن الاثنين اختلفا في المفاهيم والأساليب والأفكار الأساسية، ولكن فيما يتعلق بأهمية جيمس، وما قدمه لهذا التخصص ككل في هذا الوقت المبكر. وإضافة إلى ذلك، فجيمس نفسه انتقد فرويد بوضوح في أكثر من موضع.

واحد من أهم اسهامات جيمس، بشكل مشترك مع عالم الفسيولوجيا كارل لانج، كانت في تطويرهما، بشكل منفصل، ما نعرفه الآن بنظرية جيمس لانج. التي ترى أن للعواطف أصولًا فسيولوجية واضحة، لا يمكن فصلها عن ظاهرة الشعور نفسه. وهي بالمناسبة نظرية تؤيدها كثير من الملاحظات الإكلينيكية المباشرة في الوقت الحالي. باختصار، ترى هذه النظرية أننا نرى الدب، فنهرب منه تلقائيًا، ثم نشعر بالخوف نتيجة لظهور الأعراض الجسدية. لا العكس. وبالتالي يصبح لإدراك الحالة الجسدية، والانتباه لها، دور حقيقي ومهم في التعامل مع الأعراض النفسية والمشاعر. يعني باختصار مفيش "شيء" اسمه خوف، بشكل حيادي منفصل عن ادراكه. وكل ذلك يحدث في طبيعة استقبال المخ البشري للمؤثرات الفسيولوجية وتأويلها في الدماغ.

كان من اللطيف إن الواحد يشوف بذور هذه الافكار في كتاب التنويعات، حتى وبشكل غير مباشر. واضح إن الراجل كان على قدر من تماسك الأفكار، إنه يقارب أفكاره من أماكن وتخصصات مختلفة، ويقدر في كل مرة يطلع بنتائج تستحق الانتباه لها.

الحقيقة إن الترجمة للعربية كانت في غاية الجمال، وباتقان قليل ما الواحد بيشوفه. ونتيجة ذلك كانت واضحة في المنتج النهائي.

It's been a decade since I last read this. The first two chapters/lectures still provide some of the best frameworks for understanding religion or religious experience I have encountered.

William James understands how to explore religion from an intellectually rigorous way while treating the subject matter honestly, respectfully—he allows the experiences of the subjects to breathe. A charitable atheist, inquiring agnostic, or believing reader will all find something worthwhile in this lecture series.

I plan on revisiting this book soon, in printed word, because there's so much meat to it, which can be difficult to consume when it's an audiobook.